في كل عام، في الخامس عشر من أغسطس، يحتفل مئات الملايين من الكاثوليك حول العالم بأحد أشد أعياد الرزنامة الليتورجية قداسةً — عيد صعود العذراء مريم المباركة. يحتفل المسيحيون الأرثوذكس الشرقيون والكاثوليك الشرقيون بعيد وثيق الصلة، وهو رقاد والدة الإله، في الغالب في التاريخ ذاته. أما المسيحيون البروتستانت والإنجيليون، فلا يحتفل معظمهم بشيء — لأنهم يعدّون الحدث الذي يخلّده العيد خارجاً عن نطاق الكتاب المقدس.
ما هو الصعود بالضبط؟ متى أصبح تعليماً كاثوليكياً رسمياً؟ كيف يختلف عن الرقاد الأرثوذكسي؟ وماذا يقول الكتاب المقدس والتقليد فعلاً عن نهاية حياة مريم؟ يستعرض هذا الدليل موقف كل تقليد — بإنصاف، دون الدفاع عن رأي واحد.
النقاط الرئيسية
- صعود مريم هو العقيدة الكاثوليكية القائلة بأن العذراء مريم، في نهاية حياتها الأرضية، قد انتُقلت — بجسدها وروحها — إلى المجد السماوي.
- جرى تعريفه عقيدةً للكنيسة الكاثوليكية من قِبَل البابا بيوس الثاني عشر في الدستور الرسولي Munificentissimus Deus في الأول من نوفمبر 1950 — مما يجعله من أحدث التعريفات العقدية الكاثوليكية.
- ترك التعريف عمداً مسألة وفاة مريم قبل صعودها أو صعودها حيّةً مفتوحةً؛ إذ تشمل العقيدة الاحتمالَين.
- رقاد والدة الإله هو احتفال الأرثوذكسية الشرقية بـ"نوم" مريم (وفاتها) ونقلها جسدياً إلى السماء؛ وهو عيد من أرفع الرتب، يُحتفل به في 15 أغسطس (أو 28 أغسطس في بعض أبرشيات التقويم القديم).
- المسيحيون البروتستانت والإنجيليون لا يقبلون صعود مريم عموماً كحقيقة عقدية، محتجّين بافتقاره إلى دعم كتابي صريح.
- الخامس عشر من أغسطس عطلة رسمية في كثير من البلدان ذات الأغلبية الكاثوليكية، منها فرنسا وإيطاليا وإسبانيا والبرتغال وبولندا وكثير من دول أمريكا اللاتينية.
- يعود تبجيل صعود مريم جسدياً إلى القرنين الرابع والخامس الميلاديين في الشرق والغرب على حدٍّ سواء — قروناً قبل أن يصبح عقيدةً رسمية.
ما هو صعود مريم؟
تؤكد العقيدة الكاثوليكية للصعود أن العذراء مريم، بعد إتمامها حياتها الأرضية، قد انتُقلت — صُعد بها — بجسدها وروحها إلى المجد السماوي. المصطلح اللاتيني هو Assumptio Mariae (الأخذ بمريم إلى السماء).
عرّف البابا بيوس الثاني عشر العقيدة رسمياً في دستوره الرسولي Munificentissimus Deus ("الله الأوسع جوداً")، الصادر في الأول من نوفمبر 1950، بعد استشارة مطوّلة لأساقفة العالم. وتقول العبارة التعريفية:
"نُعلن ونُقرّر ونُعرّف بوصفه عقيدةً موحاةً إلهياً: أن والدة الإله الطاهرة، العذراء مريم دائماً، بعد إتمامها مسيرة حياتها الأرضية، قد انتُقلت بجسدها وروحها إلى المجد السماوي." — Munificentissimus Deus، الفقرة 44 (Vatican.va)
لاحظ أن التعريف يقول "بعد إتمامها مسيرة حياتها الأرضية" — لا "بعد وفاتها". كانت هذه الصياغة مقصودة. طالما ناقش اللاهوتيون الكاثوليك ما إذا كانت مريم قد توفيت قبل صعودها (الرأي الأكثرية) أم أنها صُعد بها حيّةً دون أن تموت. يترك تعريف 1950 عمداً الاحتمالين مفتوحَين، ولا يُعرِّف سوى واقعة الصعود الجسدي، لا الطريقة الدقيقة التي حدث بها.
كبسولة اقتباس: تشرح USCCB أن الصعود "مشاركة فريدة في قيامة ابنها وتوقع لقيامة سائر المسيحيين". عيد 15 أغسطس هو أحد ستة أيام قداسة ملزمة في الولايات المتحدة (USCCB).
ما هو رقاد والدة الإله؟
يحتفل المسيحيون الأرثوذكس الشرقيون بعيد رقاد والدة الإله (باليونانية: Koimesis tes Theotokou؛ وبالسلافية: Uspenie) في 15 أغسطس وفق التقويم اليولياني المعدّل، أو 28 أغسطس في الأبرشيات التي تستخدم التقويم القديم (اليولياني). وهو أحد الأعياد الكبرى الاثني عشر للسنة الليتورجية الأرثوذكسية — أرفع رتبة من الأعياد بعد الفصح (عيد القيامة).
تأتي "الرقاد" من اللاتينية dormitio، بمعنى "النوم" — أسلوب شاعري لوصف الوفاة في الاستخدام المسيحي المبكر. يُحيي العيد ذكرى وفاة مريم، وتجمّع الرسل الذين أُتي بهم بأعجوبة إلى فراشها، ونقلها جسدياً إلى السماء على يد المسيح نفسه.
لا تستخدم اللاهوتيات الأرثوذكسية مصطلح "الصعود" (وهو مصطلح غربي)، ولا تُعرِّف الرقاد عقيدةً بالمعنى القانوني ذاته للعقائد الكاثوليكية الرومانية. إنها بالأحرى تقليد متلقَّى للكنيسة — تشهد له الليتورجيا والأيقونات وكتابات آباء الكنيسة.
الفوارق الرئيسية عن الصعود الكاثوليكي:
| الصعود الكاثوليكي | رقاد الأرثوذكسية | |
|---|---|---|
| الوضع | عقيدة مُعرَّفة (1950) | تقليد متلقَّى (بلا تعريف عقدي رسمي) |
| هل ماتت مريم؟ | تُرك مفتوحاً بالتعريف | مؤكَّد عموماً (ماتت ثم بُعثت) |
| التركيز | التمجيد الجسدي | الوفاة والقيامة والدخول إلى السماء |
| رتبة العيد | احتفالية كبرى / يوم قداسة ملزم | أحد الأعياد الكبرى الاثني عشر |
*عبّرت الأيقونوغرافيا المريامية عن التبجيل لتمجيد مريم الجسدي في المسيحية الشرقية والغربية منذ أكثر من 1500 عام.*
ماذا يقول الكتاب المقدس عن الصعود؟
هذا هو السؤال الذي يُفرِّق بشكل مباشر الكاثوليك والأرثوذكس عن البروتستانت. الجواب الصريح: لا يصف الكتاب المقدس صراحةً صعود مريم أو رقادها في أي مكان. لا توجد أي عبارة في العهد الجديد تروي قصة انتقال مريم إلى السماء. وهذه هي نقطة انطلاق اعتراضات البروتستانت والإنجيليين.
يردّ اللاهوتيون الكاثوليك والأرثوذكس عادةً بعدة حجج:
1. حجة الملاءمة (التفكير اللاهوتي). إذا كان المسيح قد تجسّد من خلال مريم — التجسّد — فمن المناسب أن يشارك الجسد ذاته في تمجيده. يجعل دور مريم الفريد بوصفها والدة الإله صعودها الجسدي متسقاً لاهوتياً نتيجةً لقيامة ابنها.
2. حجة التقليد. الصعود/الرقاد هو أحد أقدم التقاليد المستمرة في المسيحية. أقدم النصوص التي تصف وفاة مريم وتمجيدها — المعروفة أحياناً بأدب Transitus Mariae (عبور مريم) — تعود إلى القرن الرابع تقريباً.
3. حجة القياس. يسجّل العهد القديم أن أخنوخ "أخذه الله" (تكوين 5:24) وأن إيليا أُخذ إلى السماء في عاصفة (2 ملوك 2:11). إذا أخذ الله إيليا النبي جسدياً، يتساءل التفكير الكاثوليكي: لماذا لا يأخذ والدة الإله أيضاً؟
تتمحور اعتراضات البروتستانت حول مبدأ الإصلاح sola scriptura — الكتاب المقدس وحده هو السلطة النهائية للعقيدة المسيحية. لأن لا نص كتابي يروي الصعود، يرى البروتستانت عموماً أنه لا يمكن أن يكون إيماناً مطلوباً.
كبسولة اقتباس: تلاحظ موسوعة بريتانيكا في مقالتها عن الصعود عدم وجود ذكر مباشر لهذه العقيدة في العهد الجديد. يستند المدافعون الكاثوليك والأرثوذكس إليها على قراءة نمطية للكتاب المقدس (رؤيا 12، تكوين 3:15)، والتفكير اللاهوتي، والتقليد الليتورجي المتواصل منذ القرن السادس.
من يؤمن بالصعود ومن لا يؤمن؟
الكاثوليك الرومان (1.3 مليار مسيحي): إيمان واجب. يعني التعريف العقدي لعام 1950 أن جميع الكاثوليك ملزمون بالموافقة على الصعود كحقيقة إيمانية موحى بها.
الأرثوذكسية الشرقية (220-300 مليون مسيحي): الرقاد أحد أحب أعياد الكنيسة وأهمها. وإن لم يُعرَّف قانونياً عقيدةً، إلا أنه يُحتفَل به عالمياً ويُؤكَّد لاهوتياً.
الكنائس الكاثوليكية الشرقية: هذه الكنائس (البيزنطية والقبطية الكاثوليكية والمارونية وغيرها) في شركة كاملة مع روما، وتحتفل بالرقاد/الصعود في طقوسها الليتورجية الخاصة.
اللوثريون: احتفظ مارتن لوثر نفسه بتبجيل مريم ولم يُدنْ صعودها صراحةً في حياته. تتفاوت الكنائس اللوثرية الحديثة في موقفها — فبعضها يحتفظ بأعياد مريم وبعضها أبعدها جانباً إلى حد بعيد.
الأنغليكانيون/الإسقفيون: يحتفظ التقويم الليتورجي لكثير من الكنائس الأنغليكانية بيوم 15 أغسطس عيداً للعذراء، دون اشتراط الإيمان بالصعود الجسدي كمسألة عقدية.
البروتستانت والإنجيليون (المعمدانيون والإصلاحيون والخمسينيون والميثوديون وغيرهم): لا يحتفلون بالصعود ولا يؤكدونه عموماً. يدفع تفكير sola scriptura معظم اللاهوتيين البروتستانت إلى اعتباره في أحسن الأحوال تقليداً تقوياً، وفي أسوأها إضافةً لا مبرر لها.
لماذا يهم تاريخ الخامس عشر من أغسطس؟
عيد الصعود في الخامس عشر من أغسطس هو أحد أقدم الاحتفالات المريامية في التقويم الليتورجي المسيحي. أصوله أصيلة قديمة حقاً — فالعيد موثَّق في مصادر ليتورجية شرقية منذ أواخر القرن الخامس على الأقل، وفي روما منذ القرن السابع. رسَّخ الإمبراطور موريس (582-602) الخامس عشر من أغسطس يومَ عيدٍ للإمبراطورية البيزنطية.
في كثير من البلدان، يبقى الخامس عشر من أغسطس عطلة رسمية — فعيد الصعود عطلة وطنية في فرنسا (منذ العصور الوسطى على الأقل) وإيطاليا وإسبانيا والبرتغال والنمسا وبلجيكا واليونان وبولندا ومعظم دول أمريكا اللاتينية.
*شكّل عيد الخامس عشر من أغسطس الحياة الليتورجية والثقافية والمدنية في المجتمعات الكاثوليكية والأرثوذكسية لأكثر من ألف عام.*
هل يرتبط الصعود بالحبل بلا دنس؟
في اللاهوت الكاثوليكي، نعم — وعن قصد. يؤكد الحبل بلا دنس (المُعرَّف عقيدةً في 1854) أن مريم قد صُونت من الخطيئة الأصلية منذ لحظة حبلها. أما الصعود (المُعرَّف في 1950) فيمكن فهمه باعتباره الإتمام المنطقي: إذا صُونت مريم من فساد الخطيئة، فمن المناسب أن تُصان أيضاً من فساد الموت والقبر.
تُوضح Munificentissimus Deus للبابا بيوس الثاني عشر هذا الارتباط صراحةً، مُجذِّرةً الصعود في دور مريم الفريد بوصفها والدة الإله وفي مشاركتها الوثيقة في عمل المسيح الفدائي.
بالنسبة للأرثوذكسية الشرقية، المنطق مشابه لكنه مُطوَّر عبر فئات مختلفة. لا تستخدم اللاهوتيات الأرثوذكسية مصطلح "الحبل بلا دنس" (الذي هو صياغة لاهوتية لاتينية تحديداً) — غير أنها تؤكد أن مريم قد طُهِّرت استعداداً لحمل المسيح، وأن رقادها وتمجيدها نابعان من علاقتها الفريدة بالابن المتجسّد.
يرفض البروتستانت عموماً كلتا العقيدتين للسبب ذاته: لا تُعلَّم أي منهما صراحةً في الكتاب المقدس.
ما الفرق بين الصعود والقيامة؟
سؤال شائع: إذا انتُقلت مريم بجسدها وروحها إلى السماء، أفهذا هو قيامة الجسد؟
يجيب اللاهوت الكاثوليكي والأرثوذكسي: متشابهان لكنهما غير متطابقَين. القيامة العامة — قيامة جميع الأموات في نهاية الزمن — لم تحدث بعد. يُفهَم تمجيد مريم الجسدي على أنه استباق أو باكورة لتلك القيامة النهائية، يُتيحه ارتباطها الفريد بالمسيح، الذي هو نفسه "باكورة الراقدين" (1 كورنثوس 15:20).
أسئلة شائعة
ما هو صعود مريم بكلمات بسيطة؟
صعود مريم هو الإيمان الكاثوليكي بأن العذراء مريم، في نهاية حياتها الأرضية، انتُقلت بجسدها وروحها إلى السماء. عُرِّف هذا الصعود عقيدةً كاثوليكية من قِبَل البابا بيوس الثاني عشر في 1950. يحتفل المسيحيون الأرثوذكس الشرقيون بالحدث ذاته بوصفه الرقاد — نوم مريم وانتقالها إلى السماء على يد المسيح.
هل صعود مريم في الكتاب المقدس؟
لا يوجد أي مقطع في الكتاب المقدس يروي صراحةً صعود مريم أو رقادها. يستند الكاثوليك والأرثوذكس إلى التفكير اللاهوتي والتقليد القديم والقياسات الكتابية غير المباشرة (كصعود إيليا في 2 ملوك 2). يرى البروتستانت، تطبيقاً لمبدأ sola scriptura، أن عقيدةً غير مُعلَّمة في الكتاب المقدس لا يمكن أن تكون إيماناً مطلوباً.
هل ماتت مريم قبل صعودها؟
تركت اللاهوتيات الكاثوليكية هذا السؤال مفتوحاً في التعريف العقدي لعام 1950. الرأي الكاثوليكي الأكثري هو أن مريم توفيت فعلاً قبل صعودها، لكن بعض اللاهوتيين يرون أنها صُعد بها حيّةً. تؤكد اللاهوتيات الأرثوذكسية الشرقية بصورة أكثر اتساقاً أن مريم توفيت — فالعيد يُسمى "الرقاد" (النوم) — قبل أن تُمجَّد جسدياً.
لماذا الخامس عشر من أغسطس عطلة في كثير من البلدان؟
الخامس عشر من أغسطس، عيد الصعود، عطلة رسمية في كثير من البلدان الكاثوليكية تاريخياً (فرنسا وإيطاليا وإسبانيا والبرتغال وبولندا وغيرها) لأن العيد كان محورياً في الحياة المدنية والليتورجية الكاثوليكية لأكثر من ألف عام. وهو أيضاً أحد الأعياد الكبرى الاثني عشر في الأرثوذكسية الشرقية.
هل يؤمن البروتستانت بصعود مريم؟
عموماً لا. لا يقبل معظم المسيحيين البروتستانت والإنجيليين صعود مريم حقيقةً عقدية، لأنه لا يُعلَّم صراحةً في الكتاب المقدس. تحتفظ بعض الكنائس اللوثرية والأنغليكانية بأعياد مريم في الخامس عشر من أغسطس بمعنى تقوي دون اشتراط الإيمان بالصعود الجسدي.
ما الفرق بين الصعود والرقاد؟
كلاهما يصف تمجيد مريم الجسدي في نهاية حياتها. "الصعود" هو المصطلح الغربي (الكاثوليكي) الذي يُبرز انتقالها إلى الأعلى. "الرقاد" هو المصطلح الشرقي (الأرثوذكسي) الذي يُبرز "نومها" (وفاتها) وتمجيدها اللاحق. المضمون اللاهوتي متشابه جداً، وإن كان التقليدان الكاثوليكي والأرثوذكسي قد طوّراه في أطر مختلفة بعض الشيء.
متى عُرِّف صعود مريم عقيدةً؟
عرَّف البابا بيوس الثاني عشر الصعود عقيدةً في الأول من نوفمبر 1950، في الدستور الرسولي Munificentissimus Deus. مما يجعله أحد التعريفَين العقديَّين الأحدث في التاريخ الكاثوليكي — والآخر هو الحبل بلا دنس، المُعرَّف في 1854.
استكشاف مريم في الكتاب المقدس
إذا أردت قراءة مقاطع العهد الجديد عن مريم — لوقا 1-2، يوحنا 2، يوحنا 19، أعمال 1:14 — مع تعليق من جميع التقاليد المسيحية، تُتيح لك Bible Expert استكشاف أي مقطع في 3751 ترجمة وطرح أسئلة من المنظورات الكاثوليكية والأرثوذكسية والبروتستانتية.
مهما كان موقف تقليدك من الصعود، فإن الخامس عشر من أغسطس هو لحظة يتجه فيها ملايين المسيحيين حول العالم بأنظارهم نحو مريم — ومن خلالها نحو ابنها.
سارة مُعلِّمة كتاب مقدس وكاتبة محتوى في Bible Expert. قضت سنوات في دراسة كيفية تناول التقاليد الكاثوليكية والأرثوذكسية والبروتستانتية لشخصيات مشتركة كمريم، وترى أن فهم منطق كل تقليد هو الخطوة الأولى نحو حوار حقيقي.
📱 اقرأ الكتاب المقدس أينما كنت مع Bible Expert 3751 ترجمة، كتاب مقدس صوتي ودردشة كتابية بالذكاء الاصطناعي — مجانًا. آيفون / آيباد · ماك · أندرويد · ويندوز · جهاز آخر