聖經包含超過375處關於禱告的記載——「禱告」、「祈禱」、「祈求」等詞彙遍布新舊約聖經，幾乎出現在每一種文學體裁中。根據皮尤研究中心宗教景觀研究（2023-24年），45%的美國成年人每天禱告，這一實踐跨越宗派、傳統與世紀。
然而，對許多信徒而言，知道應當禱告，與知道聖經實際上說了什麼關於禱告，是兩回事。這30段聖經禱告經文為你奠定基礎，不只是文字，更是文字背後的脈絡。
每段經文均取自主要譯本（和合本、現代中文譯本或新標點和合本），並附有2至3句釋義，讓你可以慢慢閱讀，而不只是收集。
重要重點
- 聖經在新舊約中提及禱告超過375次。
- 耶穌教導禱告是關係而非表演——馬太福音6:6明確闡明這點。
- 禱告中的堅持是命令而非選項——路加福音18:1清楚說明這點。
- 代禱（為他人禱告）是新約核心實踐，根基於提摩太前書2:1。
- 舊約人物如哈拿、但以理及詩篇作者，呈現禱告的每一種主要形式。
- 晨禱與夕禱都是聖經的模式，不只是宗教習慣。
- 蒙應允的禱告是有條件的應許——與神旨意的協調是一貫的聖經條件。
一、關於禱告中向神祈求的經文
禱告最基本的行為是祈求。然而聖經以特定方式框架祈求——帶著信心、誠實，以及了解你在向誰祈求。這五段經文奠定了這一基礎。根據我們的經驗，這一部分在聖經學習小組中引起最多討論，因為大多數人承認從未認真思考過他們如何祈求。
馬太福音7:7-8（和合本）
「你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。因為凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。」
這是登山寶訓的一部分。耶穌使用三個遞進動詞——祈求、尋找、叩門——將禱告描述為主動追求而非被動等待。應許是普遍的（「凡祈求的，就得著」），但必須與約翰福音15:7一起閱讀，後者將蒙應允的禱告與在基督裡的連結相聯繫。
腓立比書4:6（和合本）
「應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求，和感謝，將你們所要的告訴神。」
保羅從監獄中寫下這段話。他的指示範圍驚人地廣泛：每一種情況，任何引起焦慮的事。「和感謝」這個短語在結構上很重要——感恩是祈求從中流出的姿態，而不是事後的獎勵。
約翰福音16:24（和合本）
「向來你們沒有奉我的名求什麼，如今你們求，就必得著，叫你們的喜樂可以滿足。」
耶穌在最後的晚餐對門徒說這話。「奉我的名」禱告並不意味著添加一個公式；它意味著按照耶穌是誰以及祂來要做什麼來禱告。耶穌所命名的目標不只是成就，而是喜樂，且是滿溢的喜樂。
約翰一書5:14-15（和合本）
「我們若照祂的旨意求什麼，祂就聽我們，這是我們向祂所存坦然無懼的心。既然知道祂聽我們一切所求的，就知道我們所求於祂的，無不得著。」
約翰將確信的禱告建立在神的旨意上，而不是祈求的強度或頻率。「照祂的旨意」不是削弱禱告的免責條款——它正是禱告有效的原因。按照神的目的禱告使祈求確定。
雅各書4:2-3（和合本）
「你們得不著，是因為你們不求。你們求也得不著，是因為你們妄求，要浪費在你們的宴樂中。」
雅各識別出兩種禱告問題：完全不求，以及自私地求。這段經文不是要阻止祈求——它診斷禱告有時失敗的原因。暗含的解決方案是用被神愛和愛鄰舍所塑造的動機來求。
二、關於堅持禱告的經文
聖經中幾段最著名的禱告段落都談到放棄的問題。神不需要精心設計的一次性請求。祂邀請我們堅持。
路加福音18:1（和合本）
「耶穌設一個比喻，是要人常常禱告，不可灰心。」
路加給出聖經中關於堅持禱告最清晰的陳述——這直接來自耶穌。隨後的比喻（堅持的寡婦和不義的官）不是官與神之間的類比；耶穌明確從小到大論證。如果一個不義的官最終回應，義的神豈不更會如此？
羅馬書12:12（和合本）
「在指望中要喜樂，在患難中要忍耐，禱告要恆切。」
保羅列出基督徒生活的三個習慣。「禱告要恆切」（希臘文：proskartereō）意味著堅定，不放棄地繼續。與「在患難中要忍耐」的搭配表明，禱告中的堅持正是在困難中維持忍耐的力量。
歌羅西書4:2（和合本）
「你們要恆切禱告，在此儆醒感恩。」
保羅從監獄中寫信，仍然敦促對禱告的獻身。「儆醒」呼應耶穌在客西馬尼囑咐「儆醒禱告」（馬太福音26:41）。在這個框架中，禱告不是對危機的反應，而是日常生活的儆醒、專注姿態。
路加福音11:9-10（和合本）
「我又告訴你們，你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。因為凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。」
這段與馬太福音7:7-8平行的教導出現在不同的背景中：耶穌剛教導主禱文，然後講了半夜討餅的比喻。重複並非偶然。持續、無羞恥的祈求（路加福音11:8使用anaideia，「大膽無恥」）是耶穌提供的模式。
帖撒羅尼迦前書5:17（和合本）
「不住地禱告。」
中文三個字，希臘文一個字（adialeiptos ——不停止地）。保羅並不是說每個基督徒應該整天跪著。早期教會詮釋者將這理解為心靈的姿態——對神的指向，支撐所有活動的底層。沙漠教父圍繞這一節建立了整個實踐傳統。
三、關於以信心禱告的經文
信心是新約中有效禱告的氛圍。這些經文探討以信心禱告意味著什麼，以及不意味著什麼。
馬可福音11:24（和合本）
「所以我告訴你們，凡你們禱告祈求的，無論是什麼，只要信是得著的，就必得著。」
耶穌在咒詛無花果樹後立即說這話。祂所描述的信心不是心理上的確定性；而是相信神有能力且願意。與雅各書4:3和約翰一書5:14仔細閱讀，這節經文是關於與神旨意對齊的信心，而非將信心作為獲得任何想要事物的技術。
希伯來書11:6（和合本）
「人非有信，就不能得神的喜悅；因為到神面前來的人必須信有神，且信祂賞賜那尋求祂的人。」
希伯來書的作者將信心置於親近神的核心。所需的兩種信念是基本的：神存在，以及神回應那些尋求祂的人。沒有這些前提的禱告，在聖經的意義上不是禱告——那是對虛空說話。
馬太福音21:22（和合本）
「你們禱告，無論求什麼，只要信，就必得著。」
這再次來自無花果樹事件後的耶穌。注意條件：「只要信」。各傳統的譯者都將其視為真正的條件。耶穌教導的更廣泛背景要求結合約翰福音15:7來閱讀——信心植根於與基督持續的關係。
雅各書1:5-6（和合本）
「你們中間若有缺少智慧的，應當求那厚賜與眾人、也不斥責人的神，主就必賜給他。只要憑著信心求，一點不疑惑；因為那疑惑的人，就像海中的波浪，被風吹動翻騰。」
雅各將禱告中的信心應用於智慧的非常實際需要。智慧是他舉的第一個例子，因為它是管治所有其他決定的資源。他所警告的「疑惑」不是理智上的不確定性——而是分裂的心，在信靠神與信靠其他安全來源之間拉鋸。
馬太福音18:19-20（和合本）
「我又告訴你們，若是你們中間有兩個人在地上同心合意地求什麼事，我在天上的父必為他們成全。因為無論在哪裡，有兩三個人奉我的名聚會，那裡就有我在他們中間。」
「兩三個人」聚會經常被引用來證明小組的合理性。在語境中，耶穌是在教導教會紀律。這裡的禱告原則是同心合意——和諧的祈求。基督本身的同在（「那裡就有我在他們中間」）是共同禱告具有特別分量的原因。
四、關於代禱的經文
代禱——為他人禱告——是禱告向外的面貌。新約書信將其視為教會的基本責任。
提摩太前書2:1（和合本）
「我勸你，第一要為萬人懇求、禱告、代求、祝謝。」
保羅以匯聚禱告的首要優先事項開始對提摩太的指示：為萬人代禱。「第一」（proton）表示這不是可選的或次要的。他使用的四個詞語——懇求、禱告、代求、祝謝——描述了完整的禱告詞彙，涵蓋從急切需要到感恩認可的每種姿態。
以弗所書6:18（和合本）
「靠著聖靈，隨時多方禱告祈求；並要在此警醒不倦，為眾聖徒祈求。」
這節經文結束了保羅關於神的全副軍裝的教導。列出每件防禦性和進攻性屬靈裝備後，他確定了驅動力：禱告。「眾聖徒」意味著整個教會群體——不只是親密的朋友或你同意的人。
民數記6:24-26（和合本）
「願耶和華賜福給你，保護你。願耶和華使臉光照你，賜恩給你。願耶和華向你仰臉，賜你平安。」
亞倫的祝福是聖經中最古老的代禱，是神親自賜予的、亞倫應當向以色列人宣告的話語。這不是人的創作——神明確說「你們要這樣為以色列人祝福」（23節）。它至今仍在猶太教、天主教、新教和東正教禮拜中禮儀性地使用。
羅馬書8:26-27（和合本）
「況且我們的軟弱有聖靈幫助；我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的歎息替我們禱告。鑒察人心的，曉得聖靈的意思；因為聖靈照著神的旨意替聖徒祈求。」
保羅識別出一種在人類語言之外運作的代禱形式。當禱告似乎不可能——在悲傷、疲憊、困惑中——聖靈介入。這節經文是理解禱告不是人類表現而是三位一體活動的基礎。
約伯記42:10（和合本）
「約伯為他的朋友們祈禱。耶和華就使約伯從苦境轉回，並且耶和華賜給他的，比他從前所有的加倍。」
這一節結束了約伯苦難的敘述。神的恢復不是在約伯陳述自己的案例或抗議無辜時到來——而是在約伯為那些使他痛苦的朋友禱告時到來。在這個敘述中，代禱是約伯自身醫治的轉折點。
五、關於夕禱與晨禱的經文
聖經沒有規定禱告的單一時間，但它以清晨和傍晚的節奏作為充滿禱告的一天的自然界限。
詩篇5:3（和合本）
「耶和華啊，早晨你必聽我的聲音；早晨我必向你陳明我的心意，並要儆候。」
大衛將晨禱既視為言語也視為靜默——他陳明他的祈求，然後等候。希伯來文「儆候」（tsaphah）意味著仔細觀察，像哨兵掃視地平線。晨禱不是獨白；它開啟了整個白天的專注姿態。
詩篇141:2（和合本）
「願我的禱告如香陳列在你面前，願我舉手禱告如獻晚祭。」
這首夕禱詩篇使用獻祭意象將禱告框架為敬拜。在聖殿制度中，香在早晨和傍晚焚燒。詩篇作者求他的禱告，在同一時刻獻上，帶有相同的分量。傍晚舉手是公認的降服與祈求姿勢。
但以理書6:10（和合本）
「但以理知道這禁令蓋了玉璽，就進自己家去，他樓上的窗戶開向耶路撒冷；他一天三次雙膝跪在他神面前，禱告感謝，與素常一樣。」
但以理每天三次的禱告是公民勇氣的行為——他所違抗的命令是為了阻止他而設計的。他的姿勢（跪膝）、方向（面向耶路撒冷）和一致性（「與素常一樣」）揭示出已經是習慣的禱告，而非反應性的禱告。
馬可福音1:35（和合本）
「次日早晨，天未亮的時候，耶穌起來，到曠野地方去，在那裡禱告。」
這是耶穌個人禱告實踐最早的記錄。祂前一天一直在醫治病人和趕鬼（馬可福音1:21-34）。在新的服事日開始之前，祂退去。這個模式——充滿外向服事的一天被私人晨禱固定——在馬可福音中始終如一。
詩篇63:6-7（和合本）
「我在床上記念你，在夜更深思你。因為你曾幫助我，我就在你翅膀的蔭下歡呼。」
大衛在逃避押沙龍期間寫詩篇63——一個真實危險的夜晚。他的夜間反思不是失眠；而是默想。希伯來文hāgāh（思想、默想）描述一種主動的、低沉的靜觀。在這個模式中，夕禱在記憶、信任和安靜讚美之間移動。
六、關於蒙應允的禱告的經文
聖經對求而得之間的差距誠實以對。這些經文處理蒙應允的禱告，而不最小化圍繞它的奧秘。
耶利米書33:3（和合本）
「你求告我，我就應允你，並將你所不知道、又大又難的事指示你。」
神在耶利米被囚禁時直接對他說出這個應許。「又大又難的事」（betsuroth ——隱藏的、難以接近的事）表明蒙應允的禱告不只是滿足需求。神應許啟示——禱告使之可得的洞察和知識，沒有其他方法能提供。
馬太福音6:6（和合本）
「你禱告的時候，要進你的內屋，關上門，禱告你在暗中的父；你父在暗中察看，必然報答你。」
耶穌在登山寶訓中教導這一點，以糾正表演性的公開禱告。祂所應許的「報答」不是財富甚至不是特定的答案——而是天父看見你。那個私人相遇的親密本身就是蒙應允的禱告。
詩篇34:17-18（和合本）
「義人呼求，耶和華聽見了，便救他們脫離一切患難。耶和華靠近傷心的人，拯救靈魂痛悔的人。」
這是在牧靈關懷語境中被最廣泛引用的詩篇之一。神特別關注的兩類人——傷心的人和靈魂痛悔的人——不是成功者。神在禱告中的靠近在人類最脆弱的時刻是最大的。
以賽亞書65:24（和合本）
「他們尚未求告，我就應允；正說話的時候，我就垂聽。」
以賽亞書預言部分的這節經文描述神與祂所恢復的子民的關係。它將蒙應允的禱告完全帶出交易模式：神在句子結束之前就開始回應。這不使祈求變得不必要——它揭示禱告所建立的關係的親密。
歷代志下7:14（和合本）
「這稱為我名下的子民，若是自卑、禱告，尋求我的面，轉離他們的惡行，我必從天上垂聽，赦免他們的罪，醫治他們的地。」
這是神對所羅門奉獻聖殿的回應。四個條件——自卑、禱告、尋求、悔改——不是操縱的公式，而是真實歸回的描述。在這個語境中，蒙應允的禱告與關係姿態相連，而非交易。
常見問題
聖經中有多少節關於禱告的經文？
NIV詳盡索引計算了兩約中「禱告」各種形式超過375次的提及——包括「禱告了」（68次）、「禱告」（106次）、「禱告們」（32次）、「禱告著」（36次）。那個計數不包括間接提及或功能性作為禱告但沒有使用該詞的詩篇。
聖經說關於禱告最重要的是什麼？
耶穌最一貫地強調關係而非儀式。馬太福音6:6將蒙應允的禱告框架為與天父私人、誠懇溝通的結果——不是公開表演。在各傳統中，這是公認的基礎。
哪節聖經經文說要不住地禱告？
帖撒羅尼迦前書5:17——「不住地禱告。」這三個字的節（希臘文一個字：adialeiptos）是聖經中最簡短的禱告命令。它描述了對神持續的指向，支撐所有日常活動的底層。
聖經中禱告與代禱有什麼區別？
禱告是廣泛的類別；代禱是其中的一種。在提摩太前書2:1中，保羅列出「懇求、禱告、代求、祝謝」作為不同的姿態——表明代禱具體意味著站在缺口中代替另一個人，而不是將自己的需要帶到神面前。
聖經是否應許所有禱告都會蒙應允？
不——不是無條件的。多處經文中一致的條件是與神旨意的協調。約翰一書5:14說神「若照祂的旨意求」才聽我們。雅各書4:3解釋有些禱告之所以沒有得著，是因為動機是自私的。聖經應許關注與關係，而非自動成就。
主禱文是什麼？它在聖經的哪裡？
主禱文出現在馬太福音6:9-13（登山寶訓版本）和路加福音11:2-4（較短的教導版本）。耶穌是為了回應門徒的請求而賜予它：「主啊，求你教導我們禱告。」
哪些聖經經文談到為他人禱告？
關於代禱的關鍵經文包括提摩太前書2:1、以弗所書6:18、羅馬書8:26-27，以及民數記6:24-26的亞倫祝福。約伯記42:10值得注意，因為約伯的恢復正是在他為他人禱告，而非為自己禱告的時刻到來的。
聖經有關於何時禱告的模式嗎？
聖經沒有命令單一的時間表，但呈現了一致的模式。但以理每天祈禱三次（但以理書6:10）。詩篇5:3描述晨禱。詩篇141:2呈現夕禱的儀式。馬可福音1:35展示耶穌在黎明前禱告。
關於作者
莎拉是Bible Expert的特約作者，具有聖經研究和牧養事工背景。她專注於靈修內容、禱告實踐以及聖經在日常生活中的應用。
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