無論你是在教堂、法庭，還是翻開《出埃及記》第20章，十誡都無處不在。這可能是人類歷史上最著名的法典。然而十誡究竟代表什麼？它來自哪裡？今天對你是否仍然有效？
本指南清晰、誠實地回答這一切，不預設任何神學背景。無論你是初次接觸基督信仰、重新探索信仰，還是純粹出於好奇，你來對地方了。
十誡在希伯來語中稱為Aseret HaDibrot（「十話語」），希臘語稱為Decalogue（δεκάλογος），是上帝在西奈山賜給摩西的約法典。全文記錄於《出埃及記》20:1-17（和合本修訂版，RCUV），並於《申命記》5:6-21（RCUV）重複。十誡構成摩西律法的道德核心——上帝在以色列人出埃及後與他們所立的約的框架。
重要重點
- 十誡載於《出埃及記》20章和《申命記》5章，構成上帝在西奈與以色列所立之約的核心。
- 誡命分為兩組：前四條規範我們與上帝的關係，後六條規範我們與他人的關係。
- 天主教、基督新教和東正教的傳統對十誡的編號不同——相同的文本，不同的劃分。
- 摩西律法是專門賜給以色列作為約的群體，並非適用於所有民族的普世道德法典。
- 大多數基督教傳統區分道德律法、禮儀律法和民事律法。道德律法（包括十誡）被普遍認定仍具約束力；禮儀律法和民事律法已在基督裡得到成全。
- 耶穌將十誡歸納為兩條：愛上帝和愛鄰舍（《馬太福音》22:37-40，RCUV）。
- 十誡並非得救之道，而是彰顯上帝的性情，揭示我們對恩典的需要。
十誡從何而來？
十誡是上帝在大約耶穌前1,400年在西奈山直接賜給摩西的——儘管學者對確切年代仍有爭議。根據《出埃及記》19至20章，摩西在以色列人從埃及得解放後，帶領他們來到西奈山腳。山上煙霧繚繞，火焰升騰。上帝從山頂說話，眾民戰戰兢兢。
2019年皮尤研究中心美國宗教知識調查顯示聖經知識普遍匱乏，而2005年蓋洛普民調則指出79%的美國人支持在政府建築中展示十誡，但大多數成人卻無法說出全部十條。本文正是為了彌補這一差距。
引用膠囊： 十誡以兩個略有差異的版本出現——《出埃及記》20:1-17和《申命記》5:6-21（RCUV）。《申命記》的版本是摩西在進入迦南前向新一代人的重述。差異細微（安息日的理由有所不同），但兩者在猶太教和基督教傳統中都具有完整的聖經權威。
上帝用自己的手指將約法寫在兩塊石板——luchot ha-brit（「約版」）——上（《出埃及記》31:18，RCUV）。這些石板存放在約櫃內。十誡並非十條建議，而是以色列作為上帝約民之身份的基本憲章。
前四條誡命是關於什麼的？
十誡的前四條定義以色列當如何與上帝相處。它們確立了專一效忠、正確敬拜、對上帝名的敬畏，以及有規律的安息。
1. 除我以外，你不可有別的神
「除我以外，你不可有別的神。」（《出埃及記》20:3，RCUV）
這條根本誡命呼召以色列給予專一的效忠。在古代近東，各民族普遍敬拜多神。上帝對以色列的呼召是激進的：只有一位上帝，效忠不可分裂。神學家稱此為一神論，在當時是文化上的顛覆性主張。Oxford Biblical Studies Online指出，這一約的要求使以色列有別於周邊所有文化。
2. 不可為自己雕刻偶像
「不可為自己雕刻偶像，也不可做什麼形像彷彿上天、下地，和地底下、水中的百物。」（《出埃及記》20:4，RCUV）
這條誡命禁止製造和敬拜上帝——或其他神——的實體形象。它保護上帝的超越性：上帝不能被化約為人手所造之物。新教和正教傳統將此列為第二條誡命，而天主教和路德宗傳統則將其歸入第一條（詳見下文關於編號差異的章節）。
3. 不可妄稱耶和華你上帝的名
「不可妄稱耶和華你上帝的名。」（《出埃及記》20:7，RCUV）
這遠不止於說褻瀆的話。妄稱上帝的名意味著以虛假、輕率或操縱的方式使用它——以神的權威達成自私或不誠實的目的。希伯來語shav意為「空虛」或「虛妄」。這是對言語與承諾保持誠信的呼召。
4. 當記念安息日，守為聖日
「當記念安息日，守為聖日。」（《出埃及記》20:8，RCUV）
安息日（源自希伯來語shabbat，意為「安歇」）是每週的安息日——第七天，在猶太曆中是星期六。它映照上帝創造後的安息（《創世記》2:2-3，RCUV）。大多數基督教傳統將主要敬拜日移至星期日（復活之日），而基督復臨安息日會則保持星期六的安息日。每七天一次安息與敬拜的原則被廣泛認可。
後六條誡命是關於什麼的？
十誡後六條規範人際關係。耶穌引用兩組誡命時宣告：「你要盡心、盡性、盡意愛主你的上帝……又要愛鄰舍如同自己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱」（《馬太福音》22:37-40，RCUV）。
5. 當孝敬父母
「當孝敬父母。」（《出埃及記》20:12，RCUV）
這是第一條帶有應許的誡命：「使你的日子在耶和華你上帝所賜你的地上得以長久。」孝敬父母維持以家庭為基本單位的社會秩序。使徒保羅在《以弗所書》6:1-3（RCUV）中重申此點，並將其應用擴展至基督徒家庭。
6. 不可殺人
「不可殺人。」（《出埃及記》20:13，RCUV）
此處希伯來語動詞為ratsach——通常譯為「謀殺」（非法殺人），而非「殺」（可能包括戰爭或死刑）。舊約本身區分戰鬥中的殺戮與謀殺。耶穌在《馬太福音》5:21-22（RCUV）中深化這一點：即使是對同胞的憤怒和蔑視，也違背了這條誡命的精神。
7. 不可姦淫
「不可姦淫。」（《出埃及記》20:14，RCUV）
這保護婚姻之約。姦淫指已婚者與配偶以外的人發生性關係。耶穌將其延伸至內心：「凡看見婦女就動淫念的，這人心裡已經與她犯姦淫了」（《馬太福音》5:28，RCUV）。在所有主要的基督教傳統中，忠誠於承諾的關係都被高度重視。
8. 不可偷盜
「不可偷盜。」（《出埃及記》20:15，RCUV）
偷盜侵犯財產，也侵犯他人的尊嚴。它不僅包括奪取實物財產，還包括——正如後來的聖經倫理所教導——剝削工人、欺詐商業夥伴和操縱市場（《利未記》19:13；《雅各書》5:4，RCUV）。與鄰舍的正確關係要求尊重屬於他們的東西。
9. 不可作假見證陷害人
「不可作假見證陷害人。」（《出埃及記》20:16，RCUV）
這條誡命根植於司法背景：在法庭作假見證可能奪走他人的生命或財產。但其原則延伸至所有形式的不誠實——閒言蜚語、誹謗、欺騙和誤導。說真話是公義群體生活的基石。
10. 不可貪戀
「不可貪戀人的房屋。」（《出埃及記》20:17，RCUV）
第十條誡命獨一無二：它針對的不是行動，而是欲望。貪戀（希伯來語chamad，「強烈渴望」）意指渴望他人所擁有的——他的房屋、妻子、僕人或財產。保羅稱貪婪為偶像崇拜的一種形式（《歌羅西書》3:5，RCUV）。這條誡命揭示，上帝的律法觸及的不只是行為，更是人心。
十誡如何編號？天主教、基督新教與東正教的比較
初學者最常見的困惑之一：十誡在不同的基督教（以及猶太教）傳統中編號各異。基礎的聖經文本完全相同——只是劃分方式不同。
| 編號 | 猶太教及新教（改革宗） | 天主教及路德宗 | 東方正教會 |
|---|---|---|---|
| 1 | 無別神 | 無別神＋無偶像 | 無別神 |
| 2 | 無偶像 | 尊上帝名 | 無偶像 |
| 3 | 尊上帝名 | 守安息日 | 尊上帝名 |
| 4 | 守安息日 | 孝敬父母 | 守安息日 |
| 5 | 孝敬父母 | 不可殺人 | 孝敬父母 |
| 6 | 不可殺人 | 不可姦淫 | 不可殺人 |
| 7 | 不可姦淫 | 不可偷盜 | 不可姦淫 |
| 8 | 不可偷盜 | 不可作假見證 | 不可偷盜 |
| 9 | 不可作假見證 | 不可貪戀鄰人之妻 | 不可作假見證 |
| 10 | 不可貪戀 | 不可貪戀鄰人之財 | 不可貪戀 |
引用膠囊： 天主教與路德宗傳統（遵循奧古斯丁）將關於上帝的前兩條誡命合而為一，並將最後關於貪戀的誡命一分為二。新教改革宗傳統（遵循俄利根和東方教會）將禁止偶像的命令保留為獨立的誡命。兩個系統都用相同的文本達到十這個數字。（資料來源：Oxford Biblical Studies Online, "Decalogue"）
這些差異並不影響道德教導的內容——只是反映神學家數百年來如何整理和計算它們。天主教、基督新教與東正教聖經的差異
摩西律法與新約：誡命今天仍然適用嗎？
這是初學者面對的神學上最複雜的問題——也是基督徒討論最多的問題。以下是各主要立場的誠實概述。
摩西之約是專門為以色列而設的。 十誡是作為上帝在西奈與以色列所立之約的一部分賜下的。《申命記》5:2-3（RCUV）明確指出：「耶和華我們的上帝在何烈山與我們立約。這約不是與我們列祖立的，而是與我們——就是今天在這裡活著的我們眾人——立的。」
傳統的三分法。 大多數新教和天主教神學家將摩西律法分為三類：
- 道德律法 — 植根於上帝性情、反映普世倫理的誡命（如：不可殺人、不可偷盜）。這些被理解為永久具有約束力。
- 禮儀律法 — 關於敬拜、祭祀和潔淨的規定，預表基督的（如：動物祭祀、飲食條例）。這些已在耶穌裡得到成全，不再具有強制性。
- 民事律法 — 管理以色列作為神治國家的法律（如：犯罪的懲罰）。這些適用於古以色列的具體治理，不能直接移植到其他社會。
在這一框架內，十誡（作為道德律法）仍然具有約束力，因為它反映上帝不變的性情——而非因為以色列的約仍然有效。
新約的視角。 《希伯來書》的作者在基督的光照下稱摩西之約「將就廢去」（《希伯來書》8:13，RCUV）。保羅寫道，基督徒「不在律法之下，而在恩典之下」（《羅馬書》6:14，RCUV）。這並不意味著誡命的道德內容被廢除——耶穌是深化它，而非廢除它（《馬太福音》5:17-20，RCUV）。這意味著與上帝關係的法律基礎改變了：從守律法到藉信心得恩典。新約的詳解
引用膠囊： 天主教教理問答（第2072條）教導十誡「表達了人對上帝和對鄰人的根本義務。」改革宗新教的基礎文件威斯敏斯特信條（1647年）同樣肯定，道德律法對所有人——包括信徒——永久具有約束力。
耶穌如何教導十誡？
耶穌並未拒絕十誡，而是使它激進化。
在登山寶訓（《馬太福音》5至7章）中，耶穌直接提到幾條誡命。他說第六條誡命（不可殺人）不僅因殺人而被違背，更因不受控制的憤怒而被違背。第七條（不可姦淫）因情慾的眼神而被破壞。第九條（不可作假見證）被一種如此一貫誠實的生命所超越，使得誓言成為多餘。
他的總結在簡潔中令人屏息：「你要盡心、盡性、盡意愛主你的上帝。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相倣，就是要愛鄰舍如同自己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱」（《馬太福音》22:37-40，RCUV）。
這些約的誡命不是道德生活的天花板，而是地板。保羅在《羅馬書》13:9-10（RCUV）中也表達了同樣的觀點：「愛不加害與人，所以愛就完全了律法。」
你今天如何在生活中應用十誡？
十誡不是你完成後就能獲得上帝認可的清單。所有主要的基督教傳統在這一點上都是一致的。但這些約的誡命是一份禮物——一面鏡子，讓我們看見自己在哪裡失敗，以及上帝的性情是什麼樣的。
以下是你可以實際與它們互動的方式：
用作診斷工具。 緩慢地讀每一條誡命。誠實地問：我在哪裡違背了這條——在行為上、態度上、動機上？天主教傳統稱此為良心省察，改革宗靈修生活中也普遍採用這種做法，目的不是製造罪惡感，而是在上帝面前誠實。
讓它們塑造你的想像力。 十誡描述了一個沒有偶像崇拜、不誠實、剝削和關係破碎的世界。它們不只是禁令——它們描繪了公義群體的積極形態。一個沒有人偷盜、撒謊、貪戀、謀殺的世界。
在群體中學習。 無論是小組查經、主日學，還是使用像Bible Expert這樣的AI聖經聊天工具（可搜尋超過1,200個譯本和注釋）——與他人一起認真學習誡命，都會帶來豐碩的收穫。問問你自己的教會教導什麼——以及為什麼。如何研讀聖經
信靠基督，而非你的表現。 這些約的律法的目的，不是讓你足夠好到配得上帝。保羅寫道：「因為沒有一個人能靠律法的行為在上帝面前稱義，律法只是叫人知罪」（《羅馬書》3:20，RCUV）。誡命將你指向你對恩典的需要。恩典正是福音所提供的。
關於十誡的常見問題
《出埃及記》和《申命記》中的十誡有何不同？
兩段經文包含相同的十條誡命，但《申命記》的版本（《申命記》5:6-21，RCUV）是摩西在進入迦南前向第二代以色列人的重述。主要的文字差異在安息日誡命上：《出埃及記》以創造為根據，而《申命記》以從埃及得救贖為根據。兩種根據都被認為是權威性的，彼此互補。
十誡對基督徒仍然適用嗎？
大多數基督教傳統肯定，十誡的道德內容仍然具有約束力——儘管約的基礎已從摩西律法轉移到基督裡的新約。摩西律法的禮儀和民事部分通常被理解為已在耶穌裡得到成全。十誡作為反映上帝性情的道德律法，被天主教、新教和正教神學所肯定，通過新約的視角來理解。
天主教徒和新教徒為何對誡命的編號不同？
聖經文本本身並未給誡命編號——只是列出它們。關於一條誡命在哪裡結束、下一條從哪裡開始的問題，需要詮釋。天主教和路德宗傳統（遵循奧古斯丁）將關於上帝的前兩條合而為一，並將最後關於貪戀的誡命分為兩條。新教改革宗傳統（遵循俄利根）將禁止偶像的命令保留為獨立的第二條誡命。內容完全相同，只是組織框架不同。
「妄稱耶和華的名」到底是什麼意思？
希伯來語短語是lo tissa et-shem YHWH Elohecha la-shav——「你不可將耶和華你上帝的名為虛妄而扛」。這遠不止於將「哦，上帝」用作感嘆詞。它包括以上帝之名起假誓、為人類議程聲稱神的權威，以及以漫不經心的態度對待上帝的名。這條誡命要求在每次呼求上帝之名時都保持敬畏和誠信。
耶穌廢除了十誡嗎？
沒有。耶穌明確說：「莫想我來要廢掉律法和先知；我來不是要廢掉，而是要成全」（《馬太福音》5:17，RCUV）。然後他提高了幾條誡命的道德標準，不僅涉及外在行為，也涉及內在動機。十誡在新約之下並未被廢除——而是被聖靈深化和內化（《耶利米書》31:33；《羅馬書》8:4，RCUV）。
第一條誡命是什麼，為什麼最重要？
第一條誡命——「除我以外，你不可有別的神」（《出埃及記》20:3，RCUV）——是根本性的，因為所有的偶像崇拜在本質上都是終極效忠錯置的問題。所有其他誡命都從這一條流出。耶穌正是因此將愛上帝認定為最大的誡命（《馬太福音》22:37-38，RCUV）。
第十條誡命中「貪戀」的含義是什麼？
希伯來語chamad意為強烈渴望、渴慕，或在心中享受擁有他人所有之物的念頭。第十條誡命獨特之處在於它針對的是內在欲望而非外在行動。你可以貪戀而無人知曉。這就是保羅說貪婪是偶像崇拜的原因（《歌羅西書》3:5，RCUV）：在本質上，貪戀意味著將受造之物當作能夠滿足那唯有上帝才能填補的最深渴望。
我如何記住十誡？
一個簡單的結構很有幫助：將它們分為兩組——前四條誡命關乎上帝（專一敬拜、禁止偶像、敬重上帝名、安息日的安息），後六條關乎人（孝敬父母、不可殺人、不可姦淫、不可偷盜、不可說謊、不可貪戀）。這種兩版結構映照了耶穌對律法的總結：愛上帝，愛鄰舍。
莎拉（Julien）是Bible Expert的聖經教育者和內容寫作者，致力於讓聖經能夠被所有基督教傳統的人輕鬆接觸。
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